ВЕДАНТА СУТРА

Часть III. Садхана Адхьяя. 3.

Видьи, упоминаемые в писаниях и имеющие одну форму, образуют одну видью. (Видьи или Упасаны), описанные в разных частях Веданты, (одинаковы) вследствие неотличия наставления и т.
д. Если скажут, что Видьи самостоятельны, вследствие отличия
(в деталях), мы отвергнем это, поскольку даже в одинаковых
Видьях (могут быть такие незначительные отличия). (Ритуал несения огня на голове свезан) с изучением Веды (у атхарваников), поскольку так (об этом говорится) с Самачаре, и (это же
следует) из того, что это ─ право (изучающих Атхарва Веду),
как в случае (семи) жертвоприношений (Саурья и т.д.). (Писание) также учит (так).
Детали одинаковых видий, упоминаемые в различных местах,
следует объединять в одной медитации. И в (упоминаемых в различных Шакхах) Упасанах одного вида (следует) сочетать (все
детали, содержашиеся во всех Шакхах), поскольку нет различия в
объектах медитации, в точности как в главном жертвоприношении
(сочетаются) вспомогательные ритуалы (упоминаемые в различных
Шакхах). Если скажут, (что удгитха видьи в Брихадараньяка и
Чхандогья упанишадах) различны вследствие (различия) текстов,
мы отвергнем это из-за неотличия (их сути). Напротив, нет
(единства видий), из-за различия объекта, точно так же, (как
медитация на Удгитху) как на высочайшее и величайшее (т.е. как
на Брахман, отлична от медитации на Удгитху как на пребывающего в глазу и т.д.). Если скажут, (что видьи есть одно) вследствие (одинаковости) имени, (ответим, что) это объяснялось;
кроме того это присутствует (и в случае самостоятельных, по
общему признанию, видий).
Ом можно охарактеризовать термином «Удгитха». И поскольку
(Ом) простирается (над всем в Ведах), можно (охарактеризовать). Вследствие неотличия (видьи) везде (во всех текстах
шакх о прана-видье), эти качества в прочих местах (должны быть
добавлены, т.е. Каушитаки Упанишад).
Атрибуты Брахмана ─ блаженство и прочие, должны сочетаться в одной медитации. Блаженство и прочие аттрибуты (описывающие истинную природу) Высшего (я, Брахмана, при медитации на
Брахман должны быть объединены). (Качества, такие как) радость, являющаяся его головой, и прочие, не должны объединяться, (поскольку подвержены возрастанию и убыванию, а) возрастание и убывание (возможны), когда есть отличие (а в Брахмане
отличие отсутствует). Но прочие атрибуты (такие как блаженство
и т.д. необходимо объединять) вследствие общности смысла.
Катха упанишады учат, что Я выше, нежели всё остальное.
(Текст I.3.10 Катха Упанишады говорит как о высочайшем, только
о Я) ради медитации, поскольку нет иного назначения (у знания
объектов, высших, нежели чувства). И вследствие слова «Атман».
Я, упоминаемое в Айтарея Упанишад I.1, есть Высшее Я, и
атрибуты Я, приводимые повсюду, должны объединяться посредством этой медитации. (Там) имеется в виду высшее Я, как и в
других текстах, вследствие последующего описания. Если скажет,
что из контекста следует, (что не высшее Я имеется в виду, ответим, что всё равно) это так, вследствие ясного утверждения,
(что лишь Атман существовал в начале).
Лишь размышление о воде, как об одежде праны, предписывается в Прана-видье. Вследствие того, что (полоскание рта водой, предписываемое в Прана-видье) ─ повторение )уже предписанного Смрити), то, что не было предписано где-то ещё, (предписывается здесь Шрути).
Одинаковые Видьи одной и той же Шакхи должны объединяться
в медитации. В одной и той же (Шакхе) это (тоже) так, (т.е.
Видьи также едины) вследствие неотличия (объекта медитации).
(Говорят, что) имена «Ахар» и «Ахам» Брахмана, встречающиеся в Брихадараньяка Упанишад V.5.1─2, не должны объединяться. Так и в прочих случаях, вследствие связи (деталей с одной
и той же Видьей). Не (так), вследствие различия (места). (Писание) также утверждает это.
Атрибуты Брахмана, указанные в Ранаяния Кхила, образуют
самостоятельную Видью. По той же причине (что и в предыдущей
сутре), поддержание (мира) и пронизывание небес, (приписываемое Брахману в Ранаяния Кхила, также (не должны включать в себя прочие Видьи или Упасаны).
Пуруша Видья Чхандогьи и Пуруша Видья Таиттрийи не должны
объеднияться. И (поскольку качества, описанные) в Пуруша-видье
не упоминаются в другом, (не следует их объединять).
Отдельные мантры и жертвоприношения, упоминаемые в определённых упанишадах, не относятся к Брахма-видье. Поскольку
содержание (определённых мантр, как например) пронизывание и
так далее, отлично от (содержания находящихся рядом видий,
первые не должны объединяться со вторыми.
Утверждение, что добрые и злые поступка человека переходят соответственно к его друзьям и врагам, верно для текстов,
упоминающих об отказе от таких действий. Но лишь когда упоминается освобождение (от доброго и злого, должно быть прибавлено обретение их другими), поскольку утверждение о принятии является добавочным (к утверждению об освобождении), как в случае (стеблей) куши, размеров, прославлений и гимнов; это (т.е.
причины этого) было изложено (Джаймини в Пурвамимансе).
Освобождение человека знания от доброго и злого происходит только во время его смерти. (Достигающий знания освобождается) в момент смерти (от своих добрых и дурных поступков);
ведь нет ничего, чего (посредством таких действия) необходимо
достичь (на пути к Брахмалоке), поскольку так (утверждают в
священных текстах) другие. (Толкование, что индивидуальная душа, практикующая яму/нияму) согласно своему предпочтению (отказывается от действия ещё при жизни, разумно), вследствие существования (в этом случае) гармонии между обоими (т.е. причиной и следствием, а также Чхандогьей и другими шрути).
Только тот, кто познал Сагуна Брахман, идёт по пути Деваяна; познавший Ниргуна Брахман не идёт по нему. Странствие (по
Деваяне, пути богов) бывает в двух случаях, иначе ─ противоречие (писаниям). (Двойственный подход, принятый выше), оправдан, поскольку мы наблюдаем характеризуемую тем самым цель
(ухода), как в обычной жизни.
Странствие души по Девайане равно относится ко всем Видьям Сагуна Брахмана. (В отношении ухода по Девайане) нет ограничения (ни для какой видьи); как видно из Шрути и Смрити,
противоречия нет.
Ради исполнения божественного поручения совершенные души
могут покидать физическое тело. У тех, кто должен исполнить
порученное (физическое) существование, пока не выполнено поручение.
Отрицательные атрибуты Брахмана, упомянутые в различных
текстах, должны сочетаться при всех медитациях на Брахман. Но
сведения об (отрицательных) атрибутах Нестареющего должны быть
собраны (из различных текстов) вследствие подобия (определения
Его посредством отрицания) и одинаковости объекта, как в случае Упасады (жертвоприношений); это объяснено (Джаймини в Пурвамимансе).
Тексты III.1.1 Мундаки и I.3.1 описывают одну Видью. Поскольку (та же вещь) описывается как такая-то и такая.
Тексты III.4.1 и III.5.1 Брихадараньяки описывают одну
Видью. Поскольку Я ─ внутри всего, как в случае совокупности
элементов, (налицо единство Видьи). Если скажут (что две видьи
самостоятельны, поскольку) иначе нельзя объяснить повторения,
мы ответим ─ не так; (это) подобно (повторению) в другом наставлении (Чхандогье).
В тексте II.2.46 Айтарейа Араньяки предписана двойная
(прямая и обратная) медитация. Имеется обмен (медитации), поскольку тексты различают (две медитации), как и в других случаях.
Тексты V.4.1 и V.5.2 Брихадараньяки говорят об одной
Видье, относящейся к Сатья Брахману. Одной и той же (Астья
видье учат в обоих местах), поскольку (атрибуты, такие как)
«Сатья» и т.д. (встречаются в обоих местах).
Атрибуты, упоминаемые в VIII.1.1 Чхандогьи и IV.4.22 Брихадараньяки Упанишад, следует сочетать, вследствие некоторых
общих особенностей текстов. (Качества, такие как истинное) желание и т.д. (упоминаемые в Чхандогье, должны быть добавлены)
в другом месте (т.е. в Брахадараньяке) и в другом месте (Бр.,
должны быть добавлены в Чх.), поскольку обитель и т.д. (является одной и той же в обеих.
Пранагнихотру не следует соблюдать в дни поста. (Говорят,
что) вследствие почтения, оказываемого (Пранагнихотре в Шрути)
не может быть пропуска (в её совершении, даже когда пища не
принимается. Но) когда еда вкушается, (она должна совершаться)
вследствие этого (т.е. вкушения пищи сначала), поскольку так
говорится (в Шрути).
Упасаны, упоминаемые в связи с жертвоприношениями, не являются их частью, а самостоятельны. Нет правила о нераздельности этого, это видно (из Шрути); ведь (Упасаны приносят) отдельный плод ─ отсутствие помехи (результатам жертвоприношения).
Медитации на Вайю и Прану должны быть отдельными, несмотря на их сущностное единство. Как и в случае жертвоприношений
(они должны быть разделены); это объяснялось (в Сутре Пурвамимансы).
Огни в Агнирахасье Брихадараньяки не часть акта жертвоприношения, а образуют самостоятельную видью. Вследствие множества характерных признаков (огни ума, речи и т.д. в Агнирахасье ваджасннейинов не составляют часть жертвоприношения),
поскольку это (характерный признак) сильнее (нежели контекст),
это также (объяснялось Джаймини в Пурвамиманса Сутрах). (Эти
огни являются) иными формами упоминавшегося прежде, (т.е.
действительного жертвенного огня) вследствие контекста; могут
быть частью жертвоприношения, подобно воображаемому питью, или
чаше манаса. И вследствие распространения (атрибутов действительного огня на эти воображаемые огни). Но (огни) образуют
Видью, поскольку (Шрути) утверждает это. И поскольку (в тексте) видны (признаки этого). (Взгляд, что огни образуют самостоятельную видью), не может быть отвергнут из за большой силы
Шрути и прочего. Вследствие связи и прочего, (огни, образованные умом и т.д.) образуют самостоятельную видью), так же, как
самостоятельны прочие видьи (такие как Шашдилья Видья); и можно видеть, (что несмотря на контекст, о жертвоприношении говорится, как о независимом. Это объяснено (в Сутрах Пурвамимансы). Несмотря на сходство (огней с воображаемым питьём, они)
не (образуют части акта жертвоприношения), поскольку (в Шрути
и из приведённых соображений) можно видеть (что они образуют
самостоятельную видью), как в случае смерти; ведь мир не становится (огнём из-за того, что сходен с ним в некоторых особенностях). И из следующей (брахманы ясно), что текст является
именно таким (предписывающим самостоятельную видью); но связь
(воображаемых огней с действительным существует) вследствие
множества (атрибутов последнего, мысленно представляемого в
этих огнях).
Атман ─ отличная от тела сущность. Некоторые (говорят о
несуществовании) отдельного Я, вследствие существования (Я), в
котором есть (только) тело. Но не (так); Я отдельно (от тела),
поскольку (сознание) не существует, даже когда имеется тело
(т.е. после смерти), как в случае познания (или воспринимающего сознания).
Упасаны, связанные с актами жертвоприношений (Удгитха
упасаны), истинны для всех школ. Но (медитации), связанные с
частями (актов жертвоприношений, ограничены) не (отдельными)
Шакхами, соответствующими Веде (к которой они принадлежат, но
всеми Шакхами, поскольку та же Упасана описывается во всех).
Или же (здесь) нет противоречия, как в случае мантр и прочего.
Вайшванара упасана есть одна целая упасана. Важность
(придаётся медитации) на полную форму (Вайшванары), как в случае жертвоприношения; ведь так показывает (Шрути).
Разлиичные видьи, как Шандрилья видья, Дахара видья и т.
д. должны разделяться, а не объединяться в единую упасну.
(Видьи) самостоятельны, вследствие различия слов и прочего.
Человек должен избрать одну из Видий. Есть выбор (из нескольких видий), поскольку результат (всех их) одинаков.
Видьи, исполняющие материальные желания, могут сочетаться
или не сочетаться, согласно предпочтению практикующего. Но
видья для желаний можно сочетать или нет, по собственному выбору, вследствие отсутствия предыдущей причины (т.е. упомянутой в предыдущей сутре).
Медитации, связанные с элементами актов жертвоприношения,
могут сочетаться или не сочетаться, согласно предпочтению
практикующего. В отношении (медитаций), связанных с элементами
(актов жертвоприношений) ─ так же, как с (элементами), с которыми они связаны. И по наставлению Шрути, вследствие исправления. И из Шрути, говорящего, что «Ом», который есть общая черта (для Удгитха видий), является общим для всех Вед. (Медитации, связанные с элементами жертвоприношений), напротив, не
(должны сочетаться), поскольку Шрути не говорит (об их сочетании). Это видно из Шрути.

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>