ВЕДАНТА СУТРА

Часть III. Садхана Адхьяя. 4.

Знание Брахмана не зависит от актов жертвоприношений. Из
этой (Брахма видьи следует) главная цель усилий человека, поскольку писания говорят так; это (утверждает) мудрец Бадараяна.
Поскольку (Я) подчинено (актам жертвоприношений, плоды знания
Я) ─ лишь прославление действующего, как и в других случаях;
так полагает Джаймини. Поскольку мы видим (в писаниях, что таково) поведение (достигших осознания людей). Поскольку писания
прямо утверждают это (т.е. что знание Брахмана находится на
низшем, по отношению к актам жертвоприношений, уровне). Поскольку оба (знание и действие) идут вместе (с уходящей душой,
с тем, чтобы принести плоды действий). Поскольку (писания)
предписывают (действия только) для тех, (кто понимает смысл
Вед). И вследствие предписанных правил. Но поскольку (писания)
учат, (что высшее Я) иное, (нежели действующий), мнение Бадараяны истинно, поскольку это видно (по текстам писаний). Но
утверждения Шрути равно поддерживают оба взгляда. (Утверждение, что что знание Брахмана находится на низшем, по отношению
к актам жертвоприношений, уровне) относится не ко всему. (Происходит) разделение знания и работы, как в случае сотни (разделяемой между двумя людьми. Писания предписывают ритуальные
действия) тем, кто просто прочёл Веды, (а не тому, кто обладает знанием Брахмана). Поскольку нет характеристики, (правило)
не (относится лишь к тем, кто знает). Или позволение (совершать действие) ─ для прославления (знания). А некоторые, по
собственному предпочтению, (оставили всякие действия). И (знание принадлежит) тем, кто соблюдает пожизненное безбрачие, поскольку в писании (упомянута эта стадия жизни).
Санньяса предписывается Шрути. Джаймини (считает, что
тексты писаний о трёх стадиях жизни, на которых обязательно
безбрачие, содержат только) упоминание (об этих стадиях); это
─ не указания; ведь другие (тексты) осуждают (эти стадии). Бадараяна (утверждает, что через санньясу) также следует пройти,
поскольку (упоминаемый) текст писания равно относится ко всем
ашрамам (стадиям жизни). Или (в тексте дано) предписание, как
в случае принесения (жертвенного дерева).
Тексты писаний, такие как I.1.3 Чхандогьи Упанишад, говорящий о Видьях, не есть простые прославления: они предписывают
медитации. Если скажут, что (тексты, такие как говорящий об
Удгитхе, являются) лишь прославлениями, вследствие упоминания
ими (частей жертвоприношений, мы скажем) ─ не так, вследствие
новизны (того, чему они учат). И поскольку есть слова, свидетельствующие о наставлении.
Истории, упоминаемые в Упанишадах, не предназначены для
Париплавы, и поэтому не являются частью ритуалов ─ они служат
прославлению излагаемой в них Видьи. Если скажут, (что эти истории) предназначены (лишь) для Париплавы (т.е. как часть ритуала, мы скажем) ─ не так, посеольку (некоторые из этих историй) особо указываются (Шрути для этой цели). И поэтому (они
предназначены пояснить ближайшие Видьи), так как связаны (с
ними) в одно целое.
Санньясинам нет необходимости соблюдать ритуалы, поскольку их цели служат Брахма Видье. И поэтому нет необходимости в
зажигании огня и прочем.
Действия, предписанные Шрути, предназначены для достижения знания. И нет необходимости в какой-либо деятельности, поскольку (в качестве средств обретения знания) писания предписывают жертвоприношения и прочее, в точности как конь (используется, чтобы тянуть колесницу, но не для пахоты). Но всё же,
(хотя в тексте Брихадараньяки и не предписаны жертвоприношения
ради достижения знания), следует достичь ясности, власти над
собой и прочего, поскольку это предписывается в качестве вспомогательных средств (знания), и поэтому должно практиковаться.
Пищевые ограничения можно отбросить, лишь когда жизнь в
опасности. Лишь когда в опасности жизнь, позволено принимать
всякую пищу (т.е. без разбора), поскольку так говорит Шрути. И
поскольку (тогда) нет противоречия (утверждениям писаний, говорящим о пище). И, кроме того, так говорит Смрити. И поэтому
писания запрещают вольность.
Обязанности Ашрама должны исполняться даже тем, кто не
желает спасения. И обязанности ашрамов (должны исполняться и
тем, кто не желает освобождения), поскольку они предписаны. И
(обязанности должны исполняться также) в качестве средств знания. Во всех случаях те же обязанности (должны исполняться),
вследствие двойных указаний. и писание говорит также, (что того, кто наделён брахмачарьей) не одолевают (страсть, гнев и
т.д.)
Стоящие между двумя ашрамами также обладают правом на
знание. И (стоящие) между также (имеют право на знание), поскольку это видно (из писаний). Это же говорится в Смрити. И
продвижение (в знании даруется им) благодаря особым действиям.
Лучше, чем это ─ иное (т.е. принадлежность к ашраму), вследствие указаний (Шрути и Смрити).
Принявший санньясу не может вернуться на прежние стадии
жизни. Но тому, кто стал этим (т.е. вступил в высший ашрам,
санньясу), нет возврата, вследствие ограничений, (запрещающих
возвращение к прежнему распорядку); Джаймини также (такого
мнения).
Искупление для нарушившего обет санньясы. И искупление
невозможно в случае (безнравственного наиштхика-брахмачарина),
поскольку о падении (такого рода) говорится в Смрити, и
вследствие недейственности искупительной церемонии (в данном
случае). Но некоторые (считают грех) второстепенным, (а поэтому заявляют о существовании (искупления), как в случае внушения (незаконной пищи); это объяснялось (в Пурвамимансе).
Не сумевший выполнить обет пожизненного безбрачия должен
быть исключён из общества. Но в любом случае (они должны находиться) вне общества, вследствие Смрити и обычая.
Медитации, связанные со второстепенными элементами жертвоприношения (Яджнанга), должны исполняться жрецом, а не приносящим жертву. Приносящему жертву (надлежит провести медитации), поскольку Шрути говорят о плоде (этого); так (утверждает) Атрейа. (Это) обязанность жреца, поскольку жрецу платили
за это (совершение целого жертвоприношения), таков взгляд Аудуломи. И поскольку (так) говорит Шрути.
Текст III.5.1. Брихадараньяка Упанишады помимо состояния,
подобного состоянию ребёнка, и учёности, предписывает также
медитацию. Предписывается нечто ещё (медитация, соответствующая знанию) ─ третье (по отношению к Балья и Пандитья, предполагаемая) на случай, (если совершенное знание всё же не пробудилось) у такого (т.е. санньясина, обладающего знанием), как в
случае предписаний и прочего. Однако, (поскольку жизнь домохозяина) включает все, в заключении говорится о домохозяине. Поскольку Шрути предписывает иные (стадии жизни ─ брахмачарью и
ванапрастху), в точности как оно предписывает состояние муни
(санньяси).
«Балья» означает состояние невинности ─ свободы от эгоизма, вожделения, гнева и т.д. Согласно контексту, («быть подобным ребёнку» означает) не проявлять себя.
Время появления знания при практике Брахма Видьи. (Знание
возникает) в этой жизни, если нет препятствий этому (т.е. избранным средствам), поскольку это видно из писаний.
Освобождение ─ состояние без различий; оно только одно.
Для освобождения ─ плода (знания) нет определённого правила,
поскольку Шрути говорит об этом состоянии (как о неизменном).

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>