ВЕДАНТА СУТРА

Часть I. Саманвая адхьяя. 3.

Обителью небес, земли и т.д. является Брахман. Обителью
небес, земли и прочего является вследствие термина «собственное» (Я). Вследствие утверждения (в писаниях), что это должно
быть достигнуто освобождёнными. (Обителью) не является то, что
выводится путём умозаключения (Прадхана), поскольку нет термина, указывающего на неё. И также индивидуальная душа (джива).
Вследствие упоминаемого различия (дживы и обители небес).
Вследствие обсуждаемого предмета (и двух состояний) пребывания
непривязанным и поедания (первое характеризует Высшее Я, а
второе индивидуальную душу).
Бхума есть Брахман. Бхума, поскольку о нём учат после поучения о состоянии глубокого сна (т.е. поучения о Пране). И вследствие того, что атрибуты (присущие Бхуме) свойственны (только Пара Брахману).
Акшара есть Брахман. Непреходящее (есть Брахман), вследствие поддержания всего, вплоть до Акаши. Это (поддержание)
вследствие владычества. И вследствии отделения от этого, природа отлична (от Брахмана).
Высшая личность, на которую следует медитировать, есть
высший Брахман. Вследствие упоминания о Нём, как об объекте
созерцания, Тот (есть Брахман).
Дахра, «малый акаша», есть Брахман. Малый (есть Брахман)
вследствие приведённых далее доводов (утверждений). Вследствие
акта вхождения (в Брахман) и вследствие слова («Брахмалока»);
так это видно (из прочих Шрути, вхождение душ в Брахман) есть
знак (посредством которого можем истолковать слово «Брахмалока». Кроме того, и вследствие поддерживания, малый Акаша должен быть Брахманом, поскольку такое величие наблюдается только
в этом. Также, вследствие хорошо известного значения («Акаша»
─ Брахман). Если скажут, что имеется в виду другой (т.е. джива), вследствие упоминания о нём (в дополнительном тексте,
скажем) ─ нет, вследствие невозможности. Если скажут, что по
следующим текстам (имеется в виду индивидуальная душа, мы скажем, что), точнее, (индивидуальная душа), когда проявилась её
истинная природа (неотличная от Брахмана). И упоминание ─ для
иной цели. Если скажут, что вследствие провозглашения в Шрути
малости (может иметься в виду не Брахман, скажем) ─ это уже
объяснялось.
Всё сияет благодаря Брахману. Из-за действия вслед Его.
Кроме того, и Смрити говорят (как о свете вселенной).
Существо размером с большой палец есть Брахман. Из-за самого слова («Господь», прилагаемого к нему) измеряемое (размером пальца есть Брахман). Но по отношению к сердцу, поскольку
лишь человеку дано право (на изучение Вед, практику медитации
и достижение самоосознания).
Дэвы также имеют возможность (изучать Веды и медитировать
на Брахман). Также и (существа) выше их (людей, имеют право)
вследствие возможности, согласно Бадарайане. Если скажут что
(телесность богов влечёт) противоречие жертвоприношениям, ─
нет, поскольку (в писаниях) мы обнаруживаем принятие множества
(форм в одно и то же время). Если скажут, что (противоречие) в
отношении слова, (скажем) ─ нет, поскольку мир возникает (из
слова), как известно из непосредственного восприятия (Шрути) и
заключения (Смрити). Из этого же следует вечность (Вед).
Вследствие подобия имён и форм (нама и рупа, в каждом новом
цикле), нет противоречия (вечности слов Вед), даже в образовании мировых циклов, как видно из Шрути и Смрити. Вследствие
невозможности (для богов совершать) Мадху Видйу и т.д., Джаимини (считает, у них) нет возможности (практиковать упасану,
Брахма Видйу, познавать собственное Я). И (не обладают возможностями), поскольку (слова «солнце», «луна» и т.д. обозначающие соответствующих богов) используются в смысле простых сфер
света (Джйотиши). Бадарайана же (говорит о) существовании
(вощможности); ведь есть (тексты, указывающие, что тела, желания и т.д., дающие способность к знанию Брахма Видьи существуют у богов).
О праве шудр изучать веды. (Царь Джанашрути) испытал
скорбь, услышав презрительные слова (сказанные о нём мудрецом
в образе лебедя), вследствие его погруженности в скорбь (Раиква) назвал его шудрой; на эту (скорбь) указывал Раиква. И поскольку принадлежность к кшатриям (Джанашрути) известна благодаря признаку, (состоящему в упоминании его) вместе с Чаитаратхой (который был кшатрием), поскольку очистительные церемонии упоминаются (в случае дваждырождённого) и об их отсутствии
говорится (в случае шудры), и вследствие склонности (Гаутамы
передавать знание) по установлении непринадлежности к шудрам,
и вследствие запрещения в Смрити (шудрам) слушать, изучать,
истолковывать.
Прана, в которой трепещет всё, есть Брахман. Вследствие
вибрации (упоминаемой применительно ко всему миру).
«Свет» есть Брахман. Свет ─ вследствие того, что (слово
«Брахман») виден (встречается в тексте писания).
Акаша есть Брахман. Акаша ─ поскольку утверждается, что
он нечто отличное и т.д. (от имён и форм).
Я, состоящее из знания, есть Брахман. Поскольку о Высочайшем Я говорится как об отличном (от индивидуальной души) в
утверждениях о глубоком сне и смерти. (Упоминаемое Существо
есть Брахман), потому что к Нему отнесены слова (Господь и пр.
─»Он есть правитель, властитель, господь всех» ─ Бр. Уп IV-4-22).

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>