ВЕДАНТА СУТРА

Часть II. Авиродха Адхьяя. 1.

Отрицание Смрити не основывается (на Шрути). Если возразят, что (из учения о Брахмане) следовал бы тот изъян, что не
было бы места для определённых смрити, (скажем) ─ нет, поскольку (при отрицании этого учения) явился бы изъян ─ отказ от
других Смрити. И поскольку отсутствует упоминание о другом
(следствиях Прадханы, и Санкхья не может быть признана аворитетной). Этим (также) отрицается философия йоги.
Брахман может быть причиной вселенной, хотя Его природа
противоположна природе вселенной. (Оппонент говорит) ─ Брахман
не может быть причиной, поскольку он (мир) имеет отличную (от
Брахмана) природу, и такое его (отличие известно) из писаний.
Но говорят о главных божествах (органов и элементов, Абхимани)
вследствие особой характеристики, а также вследствие проникновения и вхождения божества. Но это (происхождение жизни из материи) также наблюдается. Если скажут, (что мир, следствие был
бы) несуществующим (прежде его организации, скажем) ─ нет,
поскольку это отрицание (ни на чём не основанное). Вследствие
заключения, что во время Пралайи (причина становится) подобна
этому (следствию), излагавшееся до сих пор учение (что Брахман
─ причина), абсурдно. Но не (так), вследствие примеров. И поскольку возражения (выдвигаемые последователем Санкхьи против
Веданты) приложимы и к его точке зрения. Если скажет, что
вследствие неоконченности рассуждения (должны построить) выводы иначе, (ответим, что) и в этом случае результатом будет неосвобождение.
Опровержение Канады и Гаутамы. Этим (аргументами против
санкхьи, прочие теории), не принятые мудрыми или сведущими
людьми, объясняются.
Различия наслаждающегося и объекта наслаждения не противоречат единству. Если скажут, что (если бы Брахман был причиной, то) вследствие превращения (объектов наслаждения) в наслаждающегося, результатом было бы отсутствие различия, ответим, что (таковое) может существовать, как испытываемое (всеми) в мире.
Мир неотличен от Брахмана. Их (причины и следствия) неотличие следует из таких терминов как «возникновение» и тому подобных. И (поскольку) только при существовании (причины) ощущается (следствие). И вследствие последующего, существующего
(как причина прежде творения). Если скажут, что (следствие)
описывается, как то, чего не, и значит, не (существует прежде
творения, ответим) ─ не так, поскольку термин «то, чего нет»
указывает на другой атрибут, (как видно) из другой части текста. Из рассуждения и из другого текста Шрути (явствует то же
самое). И подобно куску ткани. И вследствие различных Пран.
Брахман не создаёт зла. Вследствие того, что о другом
(индивидуальной душе) говорится (как о неотличной от Брахмана,
в нём) появились бы изъяны (доша) ─ несовершения того, что лаготворно, и прочие. Но (Брахман есть) нечто большее, вследствие утверждения о различии (между индивидуальной душой и
Брахманом). И поскольку случай подобен случаю камней различной
ценности, и прочего (добываемого из той же Земли) выдвинутое
возражение несостоятельно.
Брахман есть причина мира. Если вы возразите, что Брахман
без орудий не может быть причиной вселенной, поскольку при
сборе материалов (мы видим действующего, скажем) ─ нет, поскольку (это) подобно молоку, (превращающемуся в творог). (Случай Брахмана) подобен (случаю) дэвов и других существ в мире
(локе).
Брахман есть материальная причина вселенной, хотя у него
нет частей. (Если допустить, что так), следует признать, либо
что весь (Брахман подвергается изменению), либо неправильность
текстов, провозглашающих, что у Брахмана нет частей. Но (это
не так), вследствие текстов Шрути, и вследствие того, что
(Брахман познаётся только) на основании писаний. И поскольку в
индивидуальной душе (Атмане, существует) разнообразное (творение), подобным же образом (и в случае Брахмана). И поскольу
собственный взгляд (оппонента) подвержен тем же самым возражениям.
Брахман наделён всеми силами. И наделён всеми, поскольку
это видно (из писаний). Если скажет, что поскольку не имеет
органов, не (способен творить, ответим, что) это уже объяснялось.
Конечная цель Творения. (Брахман) не (является творцом
вселеннной), поскольку (всякая деятельность) имеет мотив. Но
(деятельность Брахмана) ─ просто игра, как бывает в мире (в
обычной жизни).
Брахман не пристрастен и не жесток. Пристрастие и жестокость нельзя (Ему приписать) вследствие учитывания Им (заслуг
и поступков различных душ), поскольку так провозглашает (писание). Если возразят, что это невозможно вследствие неотличия
(заслуг и проступков прежде творения, скажем) ─ нет, поскольку
(мир) безначален. И что (мир и карма безначальны) понятно, а
также видно (из писаний).
Сагуна Брахман необходим для творения. И поскольку все
качества (требуемые для сотворения) очевидно, обнаруживаются
(только в Брахмане, его следует признать причиной).

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>