ВЕДАНТА СУТРА

Часть II. Авиродха Адхьяя. 2.

Отрицание учения Санкхьи о Прадхане ─ причине мира. То, о
чём заключают, не может быть причиной, поскольку (в этом случае( нельзя (объяснить) план (или порядок, обнаруживаемый в
творении). И вследствие (невозможности) деятельности. Если
скажут, (что Прадхана движется и видоизменяется произвольно),
подобно молоку или воде, (без руководства разума, ответим что)
это также (происходит благодаря разуму). И поскольку (Прадхана) не зависит (от чего-либо), не существует силы вне её (и
она не может быть активной). И нельзя (сказать, что она самопроизвольно изменяет себя), подобно траве и прочему (превращающемуся в молоко), вследствие его невозникновения где-либо
(помимо коров). Даже если принять (мнение о самопроизвольном
видоизменении Прадханы, она всё равно не может быть причиной)
вследствие отсутствия цели. Если скажут, (что Пуруша может
направлять Прадхану), как (безногий) человек может направлять
слепого, как магнит (приводит железо), даже тогда (трудность
не будет преодолена). И кроме того (Прадхана не может быть активна), поскольку отношения старшинства (и подчинённости) невозможны (между тремя гунами). Даже если об этом заключат иначе, поскольку Прадхана лишена силы понимания, (прочие возражения остаются в силе). И кроме того (учение Санкьи) вызывает
возражения вследствие (его) противоречий.
Отрицание мнения Вайшешики. (Мир может происходить из
Брахмана), как великое и долгое происходит из короткого и подобного атому.
Отрицание теории атомов последователей Вайшешики. Также и
в обоих случаях (Адришты, невидимого принципа, присущего либо
атомам, либо душе) деятельность (атомов) невозможна; отсюда
отрицание этого (возможности сотворения благодаря объединению
атомов). И поскольку следствием признания Самавайи по таким же
соображениям был бы regressus ad infinitum (Анавастхитех, теория несостоятельна). И вследствие постоянного существования
(действия и бездействия, теория атомов неприемлема). И так как
атомы обладают цветом и т.д., противоположное (утверждаемому
последователями Вайшешики должно бы иметь место), поскольку
это очевидно. И вследствие изъянов в обоих случаях. И поскольку (теория атомов) не принимается (мудрецами, такими как Ману)
она должна быть полностью отвергнута.
Отрицание взглядов реалистов-бауддхов. Даже если бы (два
вида) совокупностей произошли от двух своих причин, имело бы
место неустановление (этих совокупностей). Если скажут, что
(образование совокупности может быть объяснено) через (неведение и прочее), находящееся в качестве причины одно для другого, (скажем) ─ нет, они ─ лишь действующая причина возникновения (следующих непосредственно за ними звеньев цепи причин, но
не всей совокупности), поскольку после возникновения последующей вещи предшествующая перестаёт существовать. Если допустить
несуществование причины (при существовании следствия), то результатом будет противоречивость принятой закономерности (утверждения); в ином случае результатом бы стала одновременность
(причины и следствия). Сознательное и несознательное уничтожение было бы невозможно вследствие непрерывности. Поскольку
случай Акаши также не отличен (от других видов уничтожения, он
также не может быть несуществующим). И вследствие (существования) памяти (вещи не одномоментны). (Существование или существующее) не (возникает) из несуществования (или несуществующего), поскольку этого не наблюдается. И так (если бы было, то
резултатом бы стало) и достижение цели безразличными и бездеятельными людьми.
Опровержение взглядов идеалистов-бауддхов. Нельзя говорить о несуществовании (Абхава, внешних вещей), вследствие
(нашего) сознавания (их). И вследствие отличия в природе (сознания бодрствования и сна) не подобны снам и прочему. (Согласно бауддхам) существование (самскар, умственных впечатлений)
невозможно вследствие отсутствия воприятия. И вследствие одномоментности (Алайавиджнаны, сознания я, она не может быть обителью самскар). И поскольку (эта система) нелогична во всех
отношениях (она не может быть принята).
Опровержение учения джайнов. Вследствие невозможности
(существования противоположных качеств) в одной и той же вещи
в одно и то же время (учение джайнов) не (может быть принято).
И так (из учения джайнов следует) невездесущность души. И разве не противоречие следует из (заключения о) последовательности (частей, присоединяющихся к душе и отделяющихся от неё при
различных телах), вследствие изменения и т.д. (души)? И
вследствие неизменности окончательного (размера души после освобождения) и неизменности двух (предшествующих) не существует
различия (в размере души ни в какое время).
Опровержение системы «Пашупата». Господь (Пашупати, Господь животных не может быть причиной мира) вследствие неприемлемости. И поскольку связь (между Господом и Прадханой) невозможна. И вследствие невозможности правления (со стороны Господа). Если скажут, что (господь управляет Прадханой и прочим) в
точности, как (Джива) чувствами (которые также не воспринимаются, скажем) ─ нет, вследствие наслаждения и т.д. (Из их учения следовало бы, что Господь) подвержен гибели, или что он не
всеведущ.
Опровержение школы «Бхагавата» или «Панчаратра». Вследствие невозможности возникновения (индивидуальной души из высочайшего Господа, это учение не может быть принято). Или же,
если (говорят, что четыре Вйуха) обладают (неограниченным)
знанием и т.д., то всё же отсутствует отрицание этого (возражения). И вследствие противоречий (учение Панчаратры неприемлемо).

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>