ВЕДАНТА СУТРА

Часть III. Садхана Адхьяя. 1.

Переходя в другое тело, душа уносит с собой тонкие части
элементов. Ради обретения другого (тела, душа) уходит окутанной (тонкими элементами, как явствует из) вопроса и объяснения (в Чхандогье). Поскольку (вода) состоит из трёх (элементов, душа окутана всеми этими элементами, а не только водой),
но (упоминается только вода), из-за её преобладания. Также
вследствие ухода Пран с душой, элементы сопровождают душу. Если скажут, что (Праны не сопровождают) вследствие утверждений
в писаниях о вхождении в агни и т.д., (скажем) ─ не так, поскольку это говорится образно. Если возразят, что вода не упоминается при первом (жертвоприношении, в Чхандогье), мы скажем
─ не так, поскольку именно на воду указывают (словом «Шрадха»), вследствие соответствия. Если скажут, что так как (о душе) не говорится в Шрути (душа не уходит окутанной, скажем) ─
не так, потому что (из писаний) ясно, что (только дживы), совершающие жертвоприношения и иные добрые дела (идут на небеса). Но (выражение, что души являются пищей богов) в неосновном смысле, вследствие незнанмя ими Я, поскольку так говорит
Шрути.
Души, нисходящие с небес, обладают остатком кармы, определяющим их рождение. Как можно понять из Шрути и Смрити, по
истощении добрых дел душа с остатком (кармы) возвращается на
землю, тем же путём, которым поднималась после смерти, а также
иначе. Если возразят, что вследствие поведения (обладание остатком кармы не необходимо для перерождения, скажем) ─ не так,
(слово «поведение» используется) для косвенного обозначения
(остатка), так считает Каршнаджини. Если скажут, (что при таком истолковании доброе поведение стало бы) бесполезным, (скажем ─ не так, поскольку (карма) зависит (от него). Но (поведение) означает просто добрые и злые действия, так считает мудрец Бадари.
Посмертная судьба тех, чьи дела не дают права подняться
до Чандралоки. Шрути утверждают, что неисполняющие жертвоприношения и т.д. также (идут в мир Луны). Но у других (не совершавших жертвоприношений), восхождение ─ в обитель Ямы, и испытав (результаты), они спускаются на землю; ведь о таком пути
говорится в Шрути. Смрити также утверждают это. Кроме того,
есть семь (адов). И вследствие его (Ямы) власти даже и там,
здесь нет противоречия. Но (говорится о двух путях), знания и
действия, поскольку они ─ предмет обсуждения. Не (в случае)
третьего места, поскольку так говорится в писаниях. И в Смрити
записано, (что) в этом мире (были случаи рождения вне пути пяти жертвоприношений). Также вследствие наблюдения. Третий термин (т. е. растительная жизнь) означает то, что возникает из
тепла и сырости.
Душа при своём нисхождении с Чандралоки не становится
эфиром, но достигает подобия природы с этим. Достигает подобия
природы с ними (эфиром, воздухом, и т.д.), поскольку лишь это
возможно.
Для нисхождения души требуется небольшое время. За недолгое время, вследствие утверждения (Шрути).
Когда души входят в растения т т.д., они лишь соединяются
с ними, не превращаясь в них. (Душа входит) в (растения),
оживлённые другими (душами), как прежде, вследствие утверждения писания. Если скажут, что (деятельность приношения жертв)
нечиста, (скажем) ─ не так, вследствие авторитета писаний.
Тогда (душа становится) соединена с совершающим зачатие. Из
утробы (возникает) тело.

 

Душа в состоянии сна. На промежуточной стадии (между
бодрствованием и глубоким сном, настоящее) творение, поскольку
так говорит Шрути. А некоторые (утверждают, что Господь есть)
Создатель; сыновья и т.д. (объекты любви). Но это ─ просто иллюзия (майя), поскольку его природа не проявляет себя с полным
качеством (атрибутов реальности). Но хотя (мир сна ─ иллюзия),
всё же он ─ указывающий (будущее), поскольку (это) в Шрути, и
знатоки снов утверждают это. Но благодаря медитации на Высшего
(Господа, становится проявленным) то, что скрыто (неведением,
т.е. тождество) поскольку от Него (Тат) ─ её (души) узы и свобода. И это (сокрытие владычества души) также от её связи с
телом.
Душа в состоянии сна без сновидений. Отсутствие этого
(снов) в нади и в я известно из Шрути. Поэтому пробуждение ─
от этого (т.е. Брахмана).
Из глубокого сна возвращается та же самая душа. Но та же
самая (душа возвращается из Брахмана) вследствие деятельности
(карма), памяти, текста писания и наставления.
Природа обморочного состояния. В обмороке ─ половинное
состояние, вследствие того, что это остаётся (как единственная
гипотеза).
Природа Брахмана. Двойственных свойств у Высочайшего не
(может быть) и от (различия) места; ведь повсюду (писание учит
о нём как о свободном от любых различий). Если скажут, что это
не так, вследствие отличия (о котором говорится в писаниях),
ответим ─ неверно, поскольку по отношению к каждой (такой форме) Шрути провозглашает противоположное этому. Кроме того, некоторые (учат) так. Воистину Брахман ─ вне формы (арупават),
поскольку таков главный смысл (всех текстов о Брахмане). И как
свет (словно бы принимает форму при контакте с вещами, так и
Брахман принимает форму в соединении с Упадхи, ограничивающими
факторами), поскольку не лишены смысла (тексты, приписывающие
форму Брахману). И (Шрути) говорит, (что Брахман есть) только
это (разум). (Писание) также показывает (это, и) подобным же
образом говорится в Смрити. По этой причине (описываем Брахман) сравнениями, такими как образы Солнца и т. д. Но (между
сравниваемыми вещами) нет подобия, поскольку в отличие от воды
(в случае Брахмана никакая вторая вещь) не воспринимается. Поскольку (Брахман) находится внутри (ограничивающих факторов),
Он участвует в их возрастании и убывании; благодаря (являющемуся результатом этого) соответствию обеих (сравниваемых вещей), это так (т.е. сравнение является верным). И вследствие
утверждения писания.
Объяснение текста «Нети-нети». То, о чём говорилось до
сих пор, отрицается (словами «не это, не это», и Шрути впоследствии) говорит о чём-то ещё. Тот непроявлен, поскольку говорит (писание так). А кроме того (Брахман воспринимается) в искренней медитации, (как знаем) из Шрути и Смрити. И как в
случае света и прочего нет различия, так и между Брахманом и
его проявлениями в деятельности, вследствие повторяющегося
наставления (в Шрути). Поэтому (индивидуальная душа становится
единой) с Безграничным, ведь так указывает (писание). Но поскольку учат о том и другом (отличии и неотличии), (отношение
Брахмана к душе) подобно отношению змеи к её кольцам. Или же
подобно (отношению) света и его сущности, так как оба ─ светящиеся. Или же (отношение между дживой и Брахманом таково), как
(сказано) прежде. И вследствие отрицания (отличия в Шрути).
Брахман един, без второго. (Есть что-то) высшее, нежели
этот (Брахман), вследствие терминов, обозначающих берег, меру,
связь и отличие (и употребляемых по отношению к нему). Но (берегом именуется) вследствие подобия. (Утверждение, что Брахман
имеет размер) сделано для облегчения понимания, в точности как
(описание четырёх) ног. (Утверждение, касающееся связи и отличия) вследствие особых мест, как в случае света и того подобного. И это понятно. Подобно этому, вследствие отрицания всех прочих вещей (нет ничего, кроме Брахмана). Этим (утверждается)
вездесущность, в соответствии с указаниями писаний о протяжённости (Брахмана).
Он посылает плоды действий. Только от Него ─ плоды действий, поскольку это обосновывается рассуждением. И поскольку
так учит Шрути. По тем же соображениям Джаймини полагает, что
религиозная заслуга (дхармам, приносит плоды действий). Но
Бадраяна считает первого (причиной плодов), поскольку это о
Нём говорится как о причине (самих действий).

.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>